Cette formule sert ailleurs (morceaux VIII et XIV) d’ouverture, et pour ainsi dire de lever de rideau ; mais, comme ici elle se rattache aux derniers mots du verset 9, il vaut mieux la prendre cette fois, au moins provisoirement, pour une clôture de scène. Une telle attribution ne saurait en aucune façon être maintenue. XI. pareille aux tentes de Qédar, » semblent répondre à ces mots des femmes du harem : « ut intueamur te. 3Tes caresses sont plus douces que le vin, quand elles se mêlent à l’odeur de tes parfums exquis ; ton nom est une huile épandue ; c’est pourquoi les jeunes filles t’aiment. laquelle la critique ne saurait se montrer bien Ajoutons que le mot alamoth, qui désigne la troupe de femmes qui aime le héros, désigne ailleurs (vi, 8) d’une manière certaine les odalisques de Salomon. En ce qui concerne le Cantique des Cantiques, ces deux solutions sont également bien applicables. Il semble que le poëte veut opposer ici, comme il le fait encore au morceau 1, les mœurs sensuelles et l’amour grossier du sérail aux mœurs innocentes et à l’amour sincère de ses rustiques héros. Quel lien établir entre toutes ces idées qui se heurtent ? d’un livre de cette nature, sont laissées à Elle l’engage à revenir le soir. On comprend mieux encore qu’un livre fort ancien, quoique peu édifiant, fût sacré, et qu’on l’entourât d’un voile pieux d’allégorie ; car l’antiquité a été chez tous les peuples le motif principal de la vénération. Nous pensons donc que le verset 7 est prononcé par un personnage étranger à l’action, par une sorte de moraliste ou de chorége, peut-être par le chœur. 2 Que tes pieds sont beaux dans tes sandales, fille de prince ! Dans un récit, il y a des acteurs qui agissent et qui mènent à son terme une intrigue amoureuse. Quelque étrange que soit ce résultat, il nous semble qu’il faut l’accepter. Levons-nous de bonne heure pour courir aux vignes ; voyons si les ceps ont germé, si les bourgeons se sont ouverts, si les grenades sont en fleur. Les protestations d’amour du verset 3 ne peuvent s’adresser qu’à l’amant. L’héroïne, comme dans les morceaux I, II, III, est mise face à face avec les dames du harem ; jetée dans ce monde nouveau pour elle, elle n’ouvre la bouche que pour protester qu’elle restera fidèle à son amant. 13 Levons-nous de bonne heure pour courir aux vignes ; voyons si les ceps ont germé, si les bourgeons se sont ouverts, si les grenades sont en fleur. ELLE. English Translation of “le Cantique des Cantiques” | The official Collins French-English Dictionary online. Il est bien remarquable, en effet, que l’amant, comme s’il avait reconnu à ce signe la fidélité de son amie, entre subitement en scène, ainsi que nous allons le prouver tout à l’heure. Il est évident que, dans la pensée du dramaturge, la scène n’était jamais rigoureusement localisée, et que nul décor n’indiquait les circonstances extérieures au milieu desquelles l’action se passait. En effet, selon un procédé très ancien et très traditionnel, qui parcours le monde de l’Antiquité, hébraïque, grecque et les autres Le rôle du berger, qui est le nœud de tout le poëme, commença dès lors à se dégager. si l’on veut tout peser et ne pas s’en tenir à la — Scène iii. Par un tour analogue à celui qui termine le premier acte, le poëte nous transporte tout à coup en imagination de Jérusalem à la maison maternelle de la jeune fille, et nous montre la bergère évanouie. Le temps avait tranché la question ; tout ce qui restait de la vieille littérature, même ce qui ne correspondait pas au sentiment religieux de l’époque, fut soigneusement conservé. 1,2 Qu'il me prodigue les baisers de sa bouche! Tes joues sont ornées de rangs de perles, ton cou de files de corail. Les Hébreux, en fait d’œuvres scéniques, ne paraissent point avoir atteint l’idée du drame complet, où l’on vise surtout à mettre l’action devant les yeux du spectateur, et où la vraisemblance, sous le rapport des changements de lieux, doit être observée. Cantiques. C’est pour le public bien plus que pour ses frères que la Sulamite intervient ; ce qu’elle veut, c’est bien moins raconter clairement son aventure qu’affirmer sa victoire et insister, conformément à la pensée du verset 7, sur la défaite de Salomon. Le style nous reporte vers les régions voisines de la Syrie. Hélas ! Les images de lit de verdure, lambris de cèdre, lys de la vallée, se heurtent d’une façon qui n’est nullement dans les habitudes du poëte. Cela est inadmissible. EMBED (for wordpress.com hosted blogs and archive.org item tags) Want more? Les jeunes filles s’appellent maintenant banoth, et non alamoth comme les odalisques du sérail (i, 3 ; vi, 8). lui-même. Sacrifions pour le moment la répugnance que nous éprouvons à mettre dans la bouche de la Sulamite un membre de phrase où elle se nomme elle-même. 0 Ratings 0 Want to read; 0 Currently reading; 0 Have read; This edition was published in 1925 by E. Fasquelle in Paris. Quoi qu’il en soit de ce rapprochement, il est certain que les deux versets et demi que nous venons d’analyser jettent sur la fable qui fait le sujet du poëme un jour singulier. Elle est endormie, comme le prouvent les premiers mots de la seconde partie du verset. L’auteur oppose ici les capitales des deux royaumes de Juda et d’Israël. 15 Prenez-nous ces renards, ces petits renards, qui ravagent les vignes ; car notre vigne est en fleur. Le morceau VII offre, sous ce rapport, beaucoup d’analogie avec celui qui nous occupe. Elles valent mieux que le vin, et l’odeur de tes parfums vaut mieux que tous les baumes. Puis, comme s’il l’avait obtenu, il déclare qu’elle lui a rendu le cœur ; il se croit assuré de sa fidélité, et il la loue comme une fontaine scellée pour tout autre que pour lui. Peut-être aussi un prétexte léger a-t-il suffi à l’auteur, comme cela a lieu dans nos opéras, pour amener un ballet. Car ton amour est meilleur que le vin; 3: tes parfums ont une odeur suave, ton nom est une huile épandue; c'est pourquoi les jeunes filles t'aiment. A partir de cette époque, Thersa disparaît presque de l’histoire ; sa chute fut si complète que son emplacement est inconnu et qu’on a renoncé à la faire figurer sur les cartes de Palestine. Entre le verset iii, 4 et le verset iii, 5, nous trouverons encore un de ces passages, qui nous transportent en imagination de Jérusalem à la campagne. La scène ne finit pas cette fois par un évanouissement, mais par la réunion des deux amants et par la fête du chœur. Il y faut voir une révolte de l’esprit arien contre l’effrayante simplicité de l’esprit sémitique, excluant par la rigueur de sa théologie toute dévotion particulière, toute doctrine secrète, toute combinaison religieuse vivante et variée. — De très-fortes raisons nous invitent, au contraire, à attribuer ce verset à l’amant. Ces litanies de la Vierge et ces hymnes composées tout entières d’images mélancoliques ou brûlantes empruntées à l’idylle sacrée[62], que de larmes (les meilleures peut-être qui ont coulé ici-bas) elles ont fait verser ! Nous remarquerons plusieurs fois encore que les paroles mises dans la bouche de Salomon ont une allure pesante et sont bien différentes de celles qu’inspire le véritable amour. Le Cantique des Cantiques est un texte que l’on pourrait qualifier de dialogique, dans la mesure où l’on peut y distinguer la prise de parole de différents locuteurs : un homme et une femme à coup sûr, ainsi qu’un collectif, peut-être d’autres locuteurs isolés. 4 — Mon bien-aimé alors a étendu sa main par la fenêtre, et mon sein en a frémi. On voit d’abord le cortége dans le lointain, s’annonçant par un nuage de parfums. viii, 5 Quelle est celle-ci qui s’élève du désert[81], appuyée sur son bien-aimé ? C’est sur quoi les interprètes diffèrent beaucoup. Voilà aussi comment il se fait que le morceau VIII, où nous voyons Salomon rentrer à Jérusalem après une expédition qui a eu pour résultat de conquérir une nouvelle beauté pour son sérail, n’est expliqué que par le morceau XII, où nous assistons à l’expédition galante dont le morceau VIII nous montre le retour[13]. oui, tu es charmant ! poëme. Tu es belle, mon amie, comme Thersa, charmante comme Jérusalem, mais terrible comme une armée en bataille[97]. Cantique des cantiques synonyms, Cantique des cantiques pronunciation, Cantique des cantiques translation, English dictionary definition of Cantique des cantiques. la vénération l’image devenue sainte, mais de 4) qui semblent prononcés par un chœur de femmes. Deux passages XV. Les autres parties du poëme nous montreront la même indécision dans les entrées et les sorties des acteurs. C’est-à-dire : J’ai su toute seule garder ma vigne. Or, aucun peuple n’a été plus sobre que le peuple hébreu de symbolisme, d’allégories, de spéculations sur la divinité. Le livre de Job est un livre de philosophie et de discussion ; aucun ouvrage ne ressemble moins à un livre sacré. La vieille division en chapitres et en versets, qui n’a aucune 3 « J’ai tiré ma tunique ; comment veux-tu que je la remette ? XVI. Un docteur du iie siècle, fort versé dans la science des Écritures, Méliton, évêque de Sardes, compose déjà une clef de ces allégories[52]. Cantique de délivrance de David (2 Samuel 22.1-51), play David adressa les paroles de ce chant à l'Eternel après qu'il l'eut délivré de tous ses ennemis et de Sa l Il dit L'Eternel est mon rocher ma forteresse mon libérateur Dieu est mon rocher où je trouve un abri mon bouclier et la force qui me sauve mon Nous croyons donc que tout ce morceau, à partir du verset 8, doit être considéré comme un épilogue destiné non à compléter l’action (elle est finie au verset 7), mais à montrer les dangers dont la pauvre fille était menacée et à lancer un dernier trait contre Salomon. ELLE. Un mot singulier nous frappe dans le verset vii, 1. » Sulem ou Sunem était un village de la tribu d’Issachar, patrie d’une certaine Abisag la Sunamite, dont les aventures racontées I (Vulg.III) Reg., i, 3 ; ii, 17 et suiv., ne sont pas sans analogie avec celles qui forment le canevas de notre poëme. sous le rapport de la philosophie et jamais reculer devant la nécessité des déductions quant au plan du poëme, les seules coupes Le Cantique des cantiques bréviaire de l'amour : [transcription littérale et complète des textes sémitiques] by J. C. Mardrus. suivre un plan un peu différent de celui que j’avais oui, tu es belle ! Comment et à quelle époque l’idée de voir en ce poëme un ouvrage allégorique et sacré commença-t-elle à se former ? Poème des poèmes qui est à Shelomo. Dans toute l’histoire juive, avant Hérode, il n’y a pas une trace de théâtre à Jérusalem, même aux époques où cette ville suivit les voies les plus profanes. — Scène ii. Dans notre poëme, comme dans le drame grec, le rôle du chœur est à la fois individuel et collectif. d’après l’hébreu à la marge de la première traduction. VII. (Voir acte. C’est la voix de mon bien-aimé ! faire son entrée dans le sérail ; au chapitre iii, pour l’arrangement de la traduction un parti — Quant aux mots où l’on a cru trouver des traces d’influence grecque ou persane, un seul mérite considération, c’est le mot pardès, « parc. Mais il est inutile de faire ressortir combien ce drame est dépourvu non-seulement de ce que les modernes, mais de ce que les Grecs, les Latins, les Hindous ont considéré comme l’essence de la poésie théâtrale. 9 Le roi Salomon s’est fait faire une litière de bois du Liban. C’est ici de beaucoup le meilleur argument de ceux qui veulent rabaisser le Cantique jusqu’à l’époque persane ou grecque. Apparaissant pour tirer la conclusion du poëme. miracle étrange, et grâce à une méprise pour ont consolé l’humanité, l’ont aidée à traverser Mille sicles pour toi, Salomon, et deux cent sicles pour les fermiers de la vigne.
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